حماد بن أبي سليمان ومذهبه في الإيمان Hammad Ben Abi Solayman and his career in faithfulness

Abstract

The main character of this research is Hammad Ben Abi Solayman the first of believers in "Erja'a " of the jurisprudents' points of views "taking out the deeds from the Faithfulness description" The research looking for the complete biography of this man his early life his interest in science his most important teacher Ibrahim Annakhe'e his first declaration of Erja'a the points of view of his mates the students of Ibrahim Annakhe' and the points of views of his contemporary This research is looking for the faith of Morjea'h and the differences between them and AlJahmiah in their denial of increasing and decreasing the faith and there is no exception in that principle and their contradiction with the ancestors The differences with the ancestors which have so many different aspects is a mere literal difference because they are agreed in the main principle of the responsibility of human beings of their deeds and words and the disobedient should be punished This heresy is very light one and the ancestors did not accuse of unbelief In other wise the ancestors denied this heresy hardly because this literal difference can lead to so many evils the little one is aggression then the sectarianism which lead to the immorality and sins It can be used as means of the ugly heresy evidence That is what we can see today

شخصية هذا البحث الرئيسة هي حماد بن أبي سليمان المشهور بأنه أول من قال بالإرجاء على مذهب الفقهاء، وهو إخراج العمل عن مسمى الإيمان، فيبحث في ترجمته التي يتعرض فيها لذكر نشأته، وطلبه للعلم، وأهم شيوخه وهو إبراهيم النخعي، وتحديد الوقت الذي صرح فيه بالإرجاء، وكيف قابل ذلك أصحابه تلاميذ إبراهيم النخعي خاصة وعلماء عصره كافة قوله هذا، كذلك يبحث هذا البحث حقيقة الإيمان عند مرجئة الفقهاء، ومخالفتهم للجهمية في ذلك، ونفيهم دخول الزيادة والنقص في الإيمان، ومنعهم للاستثناء فيه ومخالفتهم للسلف في ذلك، على أن خلافهم في حقيقته مع السلف في جوانب كثيرة يعد خلافا لفظيا لاتفاقهم على أن الله أراد من العباد القول والعمل، وأن من ارتكب معصية فإنه مستحق للعقاب، وهذه البدعة من أخف البدع ولم يكفر السلف أصحابها، ومع ذلك اشتد نكير السلف عليهم، ذلك أن النزاع وإن قيل إنه لفظي فإنه يؤدي إلى مفاسد أقلها العدوان، ثم الافتراق، وإلى ظهور الفسق والمعاصي، وإلى أن يصير ذريعة كلام أهل البدع المذموم وهذا ما وقع